Apa Ada Pada Yahudi Zionis Dan Kafir

---

BANTAHAN terhadap larangan penggunaan sebilangan perkataan yang didapati boleh mengguris perasaan sesetengah pihak selain dapat menimbulkan pertelingkahan antara kaum di negara ini sebenarnya tiada kaitan langsung dengan tindakan untuk mengekang kebebasan bersuara di Parlimen.
Ini kerana larangan tersebut tidak sesekali dibuat atas dasar penggunaan perkataan itu pada makna harfiahnya.
Sebaliknya ia dihalang kerana digunakan sebagai kata makian, kekadang dengan cara yang memperlihat keangkuhan satu pihak ke atas satu lagi.
Sering juga ia dilafazkan dengan nada penuh provokasi dan konfrontasi untuk sengaja menyerang sesuatu pihak itu.
Hal ini tidak dapat dinafikan berlaku apabila perkataan berkenaan memang digunakan bagi tujuan penghinaan, antaranya untuk merosakkan nama baik sesuatu pihak itu. Sehubungan larangan ini, tiga perkataan khusus dipohon dihentikan penggunaannya iaitu Yahudi, Zionis dan kafir.
Arahan ini dikeluarkan setelah berlaku kekecohan apabila ketiga-tiga perkataan itu digunakan dalam konteks bahasa tidak baik, iaitu dengan tidak sopan yang boleh menyinggung pelbagai pihak. Dengan kata lain, semua perkataan itu didapati digunakan untuk antaranya menyumpah sama ada secara tunggal atau berangkai yang dihamburkan untuk mengutuk, mengancam dan seumpamanya.
KUNO
Untuk perkataan Yahudi sebagai kata nama khas, ia sebenarnya membawa pengertian orang yang menggalurkan keturunannya kepada puak Hebrew kuno seperti dinyatakan dalam Injil Perjanjian Lama, selain beragama Judaisme. Namun, perkara yang berlaku ialah perkataan itu digunakan sebagai kata sifat untuk antaranya menyampaikan makna amat rakus, tidak boleh dipercayai, selalu menipu dan zalim sekali.
Walaupun itu berupa tanggapan yang rata-rata dikenakan pada kelompok Yahudi, tidak bererti ia boleh digunakan sewenang-wenang kepada mana-mana pihak yang mahu kita serang. Begitu juga dengan perkataan Zionis. Ia secara umumnya merujuk kepada penyokong fahaman Zionisme, iaitu pergerakan yang kuat membela dan melindungi negara Yahudi, kini dikenali sebagai Israel.
Sehubungan ini, tidak dapat dinafikan Zionisme ditentang kuat oleh banyak pihak atas tindakan keji Zionis mengusir rakyat Palestin untuk merampas tanah mereka. Meskipun begitu, adalah tidak sopan untuk perkataan itu digunakan dengan sesuka hati bagi maksud durjana terhadap pihak lawan kita.
Perkataan kafir yang dengan jelasnya mempunyai sekurang-kurangnya enam pengertian dalam al-Quran, tidak sepatutnya ikut terjebak dalam kontroversi kebahasaan ini. Ini kerana maksudnya mantap sekali pada sebilangan surah yang berbicara mengenai pengingkaran dan penolakan Islam, baik oleh kaum Muslim sendiri mahupun yang lain-lain.
Oleh itu, dalam konteks kafir sebagai istilah Islam, ia bukan sahaja mapan maknanya, juga suci kedudukannya untuk tujuan tertentu dalam ajaran Islam. Namun, tidak dapat dinafikan istilah itu juga digunakan sebagai kata makian yang sudah tentu merupakan penggunaan bahasa kesat.
Dalam pada ini, ia antaranya digunakan untuk menyampaikan emosi kuat bagi pengertian celaka, bangsat dan jahaman. Sehubungan ini, apabila sesuatu perkataan itu sudah digunakan sebagai kata makian, ia bukan sahaja telah menjadi kata kesat, juga berakhir menjadi kata larangan yang sama sekali tidak sopan lagi digunakan dalam sebarang wacana santun.
BUTA, PEKAK, BISU
Hal begini dapat lihat pada perkataan buta, pekak dan bisu. Walaupun masih dengan maksud harfiahnya setelah digunakan sebagai kata makian, ia tidak akan sesuai lagi apabila mahu digunakan secara sopan. Oleh itu, ia hendaklah digantikan dengan ungkapan baharu seperti cacat penglihatan, tidak lengkap pendengaran dan kurang sempurna pertuturan.
Inilah keadaannya dengan penggunaan kata larangan. Ia yang sudah pun berubah menjadi kesat tidak boleh lagi digunakan dengan sekehendak hati, waima dalam bentuk harfiahnya yang asal. Selanjutnya sebagai kata makian, ia tidak boleh dielakkan daripada ditanggap sebagai penghinaan kepada pihak yang dirujuk itu.
Justeru, untuk keharmonian sosial, ia seboleh-bolehnya harus dielakkan. Apabila tidak boleh seperti pada istilah kafir yang harus juga digunakan dalam konteks akidah Islam, ia hendaklah difahami dan diterima semua pihak dengan seadanya.
Ini kerana ia satu ajaran yang bukan sahaja jelas dicatatkan dalam al-Quran, juga wajib ditetapkan mapan sebegitu di dalamnya.
Jelas sekali bahawa larangan bahasa itu sama sekali tiada apa-apa jua kaitan dengan kebebasan bersuara yang harus juga ada hadnya. Sehubungan ini, sebarang perkara yang mahu dibicarakan itu waima macam mana sensitif sekali pun, masih boleh disuarakan asalkan ia menggunakan bentuk bahasa baik lagi betul di samping dengan nawaitu betul yang didapati jelas terpancar secara tabii pada pergerakan badan kita, antaranya mata.
Seperkara penting dalam soal kebebasan bersuara ialah bukan sangat pada perkara yang diperkata tetapi cara perkara itu diperkata. Inilah realitinya semasa kita berbahasa, iaitu kita akan lebih dinilai tentang bagaimana kita bercakap daripada apa yang dipercakap itu.
Natijahnya di sini ialah penggunaan bahasa kita sebenarnya adalah sebahagian daripada diri kita. Dalam hal ini, sebarang kritikan terhadap bahasa digunakan sebetulnya adalah penilaian terhadap diri kita khususnya tentang latar sosial dan asuhan yang diterima.
Dengan ini, penggunaan bahasa kita merupakan cerminan kehidupan kita. Oleh itu, kita harus berhati-hati kerana banyak hal terdedah semasa kita bercakap termasuklah nilai yang kita utamakan. Dalam pada ini, bahasa tidak baik bukan persoalan linguistik sahaja, juga adalah persoalan manusia.

PROFESOR Emeritus Datuk Dr. Teo Kok Seong Felow Majlis Profesor Negara (MPN) dan Institut Masa Depan Malaysia (MASA)
Asal artikel dari UTUSAN

---