Nama Yang Memeluk Segala Makna

---

Nama Yang Memeluk Segala Makna — MONOLOG JIWA Nama Yang Memeluk Segala Makna Refleksi & Rujukan: Al-Qur'an, Imam al‑Ghazālī, Ibn al‑Qayyim, Ibn al‑ʿArabī Ada satu pertanyaan yang kadang datang di sela‑sela renungan malam: “Kenapa Allah menamakan diri‑Nya, Allah?”
Pertanyaan yang tampak sederhana, tapi jika diselami, ia membawa kita ke laut makna yang dalam — tentang keesaan, kebesaran, dan kasih sayang Tuhan yang meliputi segalanya.
Nama Yang Dikenalkan Oleh‑Nya Sendiri “Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada tuhan (ilah) selain Aku. Maka sembahlah Aku dan dirikanlah salat untuk mengingat‑Ku.” — Surah Thaahā 20:14 Nama “Allah” bukan hasil ciptaan manusia. Ia bukan sekadar panggilan, tetapi penzahiran Dzat yang memperkenalkan diri‑Nya sendiri. Nama ini menjadi pusat segala nama indah lainnya — Asma’ul Husna yang menuntun kita ke pengenalan dan penghayatan.
Asal Bahasa — Dari “Ilah” Menjadi “Allah” Ulama bahasa menjelaskan bahawa kata Allah berasal daripada akar kata إِلٰه (ilah) — bermakna sesuatu yang disembah. Apabila ditambah al‑ (yang tertentu), terbentuklah al‑ilah, lalu dalam pengucapan menjadi Allah.
Perubahan itu bukan kebetulan; ia menunjukkan Dzat yang satu‑satunya layak disembah — yang wujud‑Nya wajib dan kesempurnaan‑Nya tiada tandingan.
Keindahan dan Kemukjizatan Lafaz “Allah” Para ulama dan ahli bahasa menyingkap keunikan struktur lafaz ini (ا ل ل هـ). Jika alif dihilangkan — tersisa لله (lillāh, milik Allah). Jika satu lam dihilangkan — له (lahu, bagi‑Nya). Jika hanya tinggal هُ (hu) — bererti “Dia”.
Seolah‑olah setiap pengurangan huruf tetap kembali kepada‑Nya — menandakan bahawa segala bahasa, pada akhirnya, berpulang kepada Tuhan.
Nama Yang Mencakup Segala Sifat‑Nya “Allah” disebut oleh sebahagian ulama sebagai Ism A‘ẓam — nama yang paling agung kerana ia mencakup semua nama dan sifat lain‑Nya. Menyebut “Allah” adalah memanggil Dzat beserta rahmah, ilmu, keadilan, kuasa, dan hikmah‑Nya.
Pandangan Ulama Klasik Imam Abu Ḥāmid al‑Ghazālī (w. 505H) Dalam Al‑Maqṣad al‑Asnā, al‑Ghazālī menegaskan bahwa memahami Asma’ul Husna adalah jalan mendekatkan diri kepada‑Nya. Ia menekankan bahawa pengenalan nama‑nama Tuhan bukan sekadar ilmu, tetapi latihan jiwa yang membentuk akhlak.
Ibn al‑Qayyim al‑Jawziyyah (w. 751H) Dalam Asmā’ Allāh al‑Ḥusnā, Ibn al‑Qayyim mengumpulkan dan menjelaskan nama‑nama Tuhan, menunjukkan bahawa pengenalan ini ialah inti dakwah para Rasul — sebab ia menarik hati manusia kepada tauhid sejati.
Ibn al‑ʿArabī (w. 638H) Dalam tradisi tasawuf, Ibn al‑ʿArabī menyaksikan bahawa nama‑nama Tuhan adalah cermin etika Ilahi: setiap nama mengundang perubahan dalaman, yang menukarkan pengetahuan kepada kasih dan akhlak.
Renungan Jiwa Nama Allah bukan sekadar bunyi di lidah — ia cahaya yang hidup di hati. Menyebutnya seharusnya menggigilkan jiwa dan mengingatkan bahawa hidup ini berpaut pada kasih serta kehendak‑Nya.
“Ala bi‑dhikri Allahi tatmainnu al‑qulub.” — Surah Ar‑Raʿd 13:28 Penutup Nama “Allah” adalah nama yang memeluk segala makna — disebut di lidah, dirasai di hati, dan dihayati pada amal. Ketika nama itu diingati, tenanglah hati; ketika ia diserukan, alam seolah‑olah tunduk pada panggilan-Nya.
Rujukan utama: Al‑Ghazālī, Al‑Maqṣad al‑Asnā; Ibn al‑Qayyim, Asmā’ Allāh al‑Ḥusnā; Ibn al‑ʿArabī, karya terkait; Al‑Qur’an & Hadis.

---